معاذ الأشهبي في حضرة الإمام علي بن أبي طالب

قال الشاك للإمام: (إنِّي وجدتُ كتاب الله يُكَذِّبُ بعضه بعضاً، ويَنْقُضُ بعضه بعضاً، ولا يُصَدِّقُ بعضُهُ بعضاً) فماذا كان رد باب مدينة علم رسول الله:

معاذ الأشهبي في حضرة الإمام علي بن أبي طالب

محمد عبده العبسي

Absi83@maktoob.com

قبِل النبي (ص) توبة عبد الله بن أبي السرح ثم أصبح والياً على مصر ولم يقبل القاضي الموقر توبة  معاذ الاشهبي وكأنه يعرف الشريعة أكثر من رسول الله!

1

ما الفرق بين معاذ الأشهبي وبين عبد الله بن أبي السرح، وما الذي يجمع بينهما؟

الفرق أن الأول دخل السجن ولم يسجن الثاني، وألا أقارب أقوياء للأول بخلاف الثاني المنتسب إلى عبد شمس "بني أمية". الأول عاثر الحظ ومن حسن حظ الآخر أن ابن خالته واحد من خيرة صحابة رسول الله وأكثرهم صلةً لرحمه وإحساناً على أهله وأقاربه. انه عثمان بن عفان مجهّز جيش العسرة والخليفة الإسلامي الثالث.

بالمقابل يجمع بين الرجلين أن كليهما كاتب جدّف بحق القرآن الكريم. الأول كاتب في صحيفة الجمهورية. وأما الثاني فقد كان أحد كُتّاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فأما الأول "معاذ" فقد كتب، في صحيفة الثقافية، مقالاً رديئاً جداً تحت عنوان مستفز (صحِّحوا مصاحفكم.. أخطاء إملائية عمرها 1400 عام). وقد أثبت في ذلكم المقال أنه شخص يجهل 1% من علم القراءات القرآني. وأنه شخص أحمق بحق. وأنا ها هنا، على غير عادتي، لأدافع عن حماقة كاتب جاهل.

وأما الثاني (السرْح) فقد كان أشد جرماً، من معاذ كما تعلمون، وأكثر بهتاناً. ذلك أنه ارتد عن الإسلام صراحةً لا تأويلياً، وقطعاً لا ظناً، ثم فرّ إلى مكة. وأخذ يشيع في قريش أنه حرف القرآن الكريم أثناء اشتراكه، مع آخرين، في كتابة الوحي.

وإذن قال الأول بتحريف القرآن الكريم ضمنياً. أما الثاني، للتمييز، فقد قال بتحريف القرآن الكريم صراحةً وعلانيةً ونهارا جهاراً مع سبق الإصرار والترصد حتى أنه كتب في ذلك أشعاراً. ولشدة جُرم وأفك ابن أبي السرح نزل فيه قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أوحي إليّ ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثلما أنزل الله). فماذا كان مصير الرجلين كل في محيطه؟

مصير الأول (الأشهبي) أنه الآن يقبع في السجن المركزي بصنعاء، منذ أشهر، بحكم قضائي جزاءً على ما اقترفت يداه. أما الثاني فهل تصدقون أنه لم يسجن ولم يعدم. بل على العكس تماما. لقد تم العفو عن ابن أبي السرح يوم فتح مكة. وأصبح هذا المرتد، في عهد سيدنا عثمان، والياً على مصر وقائداً لجيوش المسلمين حتى أنه قاد أول معركة بحرية بين المسلمين والروم!

فانظر أين انتهى الحال بالأشهبي وأين انتهى بابن السرح الذي هو أشد جرماً وافكاً من معاذ بمليون مليون مرة. غير أن ابن أبي السرح وجد شخصاً في سماحة ورحمة سيدنا عثمان بن عفان الذي يحب أن يمنح الناس فرصةً ثانيةً من بعد الإخفاق. في حين جاء معاذ على قوم "يأخذون عرض هذا الأدنى".

أعلن معاذ أمام النيابة "كأي مرتد" توبته عما صدر عنه من كلام مسيء بحق القرآن الكريم وأعلن مضطراً أمام الملأ دخوله في الإسلام من جديد بشهادة أن لا اله إلا الله وأن محمداً رسول الله غير إن القضاء اليمني لم يقبل توبته بعد.

وهنا أسأل النائب العام وعامة الناس وخاصتهم: يا إخوة إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قَبِل، على مضضٍ، توبة عبد الله بن أبي السرح بعد إلحاح سيدنا عثمان بن عفان عليه ومدّ يده لمبايعته. فالأحرى أن تُقبل توبة من هو أدنى من ابن أبي السرح (أعني معاذ) إلا إذا كان قُضاة وفقهاء "هذه الأيام" يعرفون الشريعة الإسلامية أكثر من رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام.

2

لا أحب سلوك السخرية من الآخرين إطلاقاً. سواء كانوا مدعاة للسخرية أم لا. وأمقت أولئك الأشخاص الذين لا يتورعون عن الاستهزاء بمشاعر الناس ومعتقداتهم الدينية بمن فيهم معاذ. وأحسب أن المدة التي قضاها في السجن إما أن تعلمه ذلك. وإما أن تدفعه لكُره الدين وعلمائه جملةً وتفصيلاً.    

السخرية من معتقدات الناس، أكانت معتقدات صحيحة أو خاطئة، كمثل من يعالج الزكام بقطع الأنف. أو كمن يعالج الربو باقتلاع الرئة. في حين أن علاج الزكام أو الربو يقتضي الإحالة إلى دواء طبي قوي المفعول ومأمون العواقب. أما السخرية والاستهزاء فلا يكون لهما أي مفعول ايجابي، بل العكس.

يؤمن البوذيون، مثلاً، أن بوذا جاء من زهرة لوتس. أنا شخصياً أحترم ما يؤمنون وان كنت لا أؤمن بما يؤمنون. فان أردتُ إيصال رسالة ما أو إظهار حُجةً فان ذلك لا يكون بالاستهزاء والسخرية وإنما بالحكمة والموعظة الحسنة. هذا رائي في الطريقة التي يجب أن يحاجج بها المرء البوذيين فما بالكم بمحاججة المسلم لأخيه المسلم. وفي أي شأن؟ في القرآن الكريم: الكتاب السماوي الذي أُحكمت آياته فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

لا أخفيكم أنني فزعتُ و"فار دمي" مما كتبه معاذ بلا هدى ولا بينة ولا كتاب منير. ولا أتفق مع 1% مما جاء في مقالته لكنني أتفهم الدوافع وراء ما كتب. ولا أظن أن السجن مكاناً ملائما لمثله. هو مخطئ لا ريب عندي في ذلك لكن الرجل أراد الحق فأخطئ في الاجتهاد. ثم أنه قد أعلن توبته عما صدر منه من كلام مسيء بحق القرآن الكريم فعلامَ الإبقاء عليه إذن؟   

كان معاذ بحاجة، شأن كثير من المثقفين والمفكرين التنويريين في العالم العربي، إلى فضيلة التواضع. القليل من التواضع المعرفي، يا إخوة، يصنع المعجزات ويزيل الحُجب. فلو أن الاخ معاذ عاد بتواضع الباحث الجاد إلى كتاب (القراء السبعة لابن مجاهد) أو كتاب (الاحتساب لابن جني) أو كتاب (التلخيص في القراءات الثمان لأبي معشر الطبري) لو عاد لأحد هذه الكتب المتخصصة في علم القراءات القرآنية لوجد إجابات شافية على كل ما يدور في ذهنه مما يحتاج إلى قراءة متأنية ومتخصصة.

ولعرف أن من تيسر القرآن الكريم أن يقرئ كلُّ قومٍ بلغتهم. ومن جملة ذلك ما ذكره ابن قتيبة وكيف أن "الهذلي يقرأ، على سبيل المثال، (عتى حين) يريد (حتى حين) لأنه هكذا يلفظ بها ويستعملها. والأسدي يقرأ (تِعلمّون) بكسر التاء و(تِعلم) و(تِسود وجوه) ويقرأ (إلم إعهد إليكم). وأن التميمي يهمز فيما القُرَشِي لا يهمز. والآخر يقرأ (وإذا قيل لهم) و(غيض الماء) باثمام الضمّ مع الكسر. و(هذه بضاعتنا رُدت إلينا) بإتمام الكسر مع الضم وهذا ما لا يطوع به كل لسان".

لذلك أسباب كثيرة ذكرها العلماء مما لا حاجة لنا لذكره في هذا المقام. عدا أنه تجدر الإشارة إلى أن أحد أسباب اختلاف القراءات القرآنية هو التخفيف على الأمة. وفي ذلك آثار وأحاديث كثيرة. فقد روى الإمام احمد بن حنبل عن حذيفة (أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقي جبريل عند أحجار المرا فقلتُ: يا جبريل إني أرسلت إلى أُمةٍ أميةٍ الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتاباً قط. فقال إن القران أنزل على سبعة أحرف). فضلاً عن حادثة عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم التي أخرجها الإمام البخاري في صحيحه حين احتكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع إلى قراءة كلا الرجلين ثم أقرّ كلا القرآئتين.  وغير ذلك الكثير.

3

من المسائل المشهورة لدى الشيعة ولدى الزيدية، على وجه الخصوص، مسائل الرجل الشاك في القرآن الكريم. وقد رواها غير واحد بسند متصل، عن الإمام القاسم بن محمد، والعلامة الطبرسي في كتاب الاحتجاج. كما خصص لها المرجع الزيدي العلامة مجد الدين المؤيدي كتاباً مستقلا بإمكانكم الرجوع إليه للإفادة.

وإذا كان الأخ معاذ قد عبر، بشكل ضمني، عن تشكيكه في وقوع أخطاء نحوية وإملائية في القرآن المحفوظ من لدن رب العالمين (كما نعتقد ولا نشك بذلك مثقال ذرة)؛ فإن هذا الرجل "الشاك" أعلن صراحةً، أمام الجمهور، عن شكّه القرآن الكريم. وفي حضرة من؟ في حضرة أمير المؤمنين عليَّ بنَ أبي طالبٍ كرم الله وجهَهُ فماذا كان موقف أبا الحسنين؟

هل تصدقون أن الإمام عليّ أتاح له التعبير عن رأيه بحرية تامة دون تشويش أو هلع أو تقطيب وجه. فلما فرغ الرجل لم يأمر أمير المؤمنين عليَّ بحبسه مع انه أكثر جرأةً وكفراً وشكاً من معاذ. لم يأمر أمير المؤمنين بجلده أو ضرب عنقه. بل استمع، بحسُن ظن، قرابة 70 آية من آيات القرآن الكريم مما يندرج ضمن قوله تعالى (وأُخُر متشابهات) ثم أجاب على مسائل الشاك، مسألة مسألةً، بلطف وحبّ ورقيِّ منْ ربّاه النبي في حِجْره فأزال، كعادته، حُجب الشك وأبان الخيط الأسود من الخيط الأبيض.

يا إخوة: إذا كان هناك أحد على وجه الأرض عنده علم الكتاب (القرآن للكريم) بعد رسول الله الذي أنزل عليه فذلك الشخص، لا ريب عندي، هو الإمام عليَّ بنَ أبي طالب كرم الله وجهَهُ. ليس لأنه أخ النبي وابن عمه ووزيره فحسب. بل لأنه كان مستودع علمه بحق. وفي ذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: (أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها). وقال روحي له الفداء: (أنا منك وأنت مني أنا منك بمنزلة هارون من موسى). وغير ذلك مما لا أظن أن النبي قالها مجازاً -حاشاه- أو مجاملةً لقرابته منه. فلو كانت القرابة تنفع لما كان الله اصطفى ابن عم فرعون (مؤمن سورة غافر) على ابن عم موسى (قارون). ولما نجتْ آسيا بنت مزاحم، امرأة فرعون، بإيمانها فيما هلكت امرأتا نوح ولوط ولم ينفعهما ما كان من قربهما من نبيين مرسلين. وفي ذلك عبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

هنا، عزيزي القارئ، مقتطف من رواية الإمام عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشرفي لمسائل الشاك في كتاب المصابيح الساطعة الأنوار تفسير أهل البيت (ع) [ط1/ج1/ص95/ تحقيق محمد بن قاسم الهاشمي وعبد السلام الوجيه/ طبعة مكتبة التراث الإسلامي- صعدة] فاستمعوا إلى النزر اليسير من مسائل الشاك وإجابة الإمام على مسألة واحدة منها (لضيق المساحة) في حوار راق بين رجل أكثر شكاً من معاذ وبين أمير المؤمنين الإمام عليَّ باب مدينة العلم على رسول الله وعليه أفضل الصلاة والسلام.

4

قال مؤلف "تفسير أهل البيت": أتى رجلٌ علياً عليه السلام، فقال: (يا أمير المؤمنين إني شككتُ في كتابِ الله الْمُنْزَلِ). فقال له عليّ: (ثكلتك أُمُّكَ! وكيفَ شككتَ في كتاب الله الْمُنْزَلِ؟!). فقال الرجل: إنِّي وجدتُ الكتابَ يُكَذِّبُ بعضه بعضاً، ويَنْقُضُ بعضه بعضاً، ولا يُصَدِّقُ بعضُهُ بعضاً، وكيف لا أشكُّ فيما تسمعُ يا أمير المؤمنين؟!. فقال له علي عليه السلام:(إنَّ كتابَ الله يُصَدِّقُ بعضُهُ بعضاً، ولا يَنْقُضُ بعضُهُ بعضاً، ولا يُكَذِّبُ بعضُهُ بعضاً، ولكنَّكَ لَمْ تَسْتَعْمِلْ عَقْلاً تَنْتَفِعُ بِهِ، فهاتِ الذي شككتَ فيه).

قال: أجد الله يقول في كتابه: ((وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)) [الفجر:22]، وقال: ((وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)) [الأنعام:94]، وقال: ((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ)) [الأنعم:103]، فمرةً يقول: ((جَاء رَبُّكَ)) ومرة يقول: ((جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)) ومرة يقول ((يَأْتِيَ رَبُّكَ)) ومرة ((يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ)) فأيّ ذلك يا أمير المؤمنين؟! وكيف لا أشكُّ فيما تسمع؟.

فقال له عليّ عليه السلام: (سبوحاً قدوساً ربنا تبارك وتعالى وتقدس، هات ويحك ما شككتَ فيه). فقال: إنِّي أَجِدُ الله يقولُ: ((فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا)) [الأعراف:51]، ويقول((نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ))[التوبة:67]، ويقول((وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا))[ سورة مريم:64]، فمرةً يَنْسَى، ومَرةً لا يَنْسَى، فأيُّ ذلك يا أميرَ المؤمنين؟، وكيف لا أشكُّ فيما تَسْمَعُ؟.

فقال له علي عليه السلام:(ويحكَ! هاتِ ما شككتَ فيه).

فقال: وأجد الله يقول: ((يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا))[النبأ:38]، ويقول عن مقالتهم: ((وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)) [الأنعام:23]، أفصوابٌ ذلك؟ ويقول: ((يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا)) [العنكبوت:25]، ويقول: ((إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)) [ص:64]، ويقول: ((لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ))، ويقول: ((الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)) [يس:65]، فمرة يتكلمون ومرة لا يتكلمون، ومرة تنطق الجلود والأيدي والأرجل، ومرة لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا؟ ومرة يختصمون، ومرة لا يختصمون، فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال علي رحمة الله عليه (هات ويحك ما شككتَ فيه).

قال: وأجد الله يقول: ((وَنَضَعُ الْمَوَازِين الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ)) [الأنبياء:47]، ويقول: ((فَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ)) [القارعة:8]، وقال: ((وأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ)) [القارعة:6]، وقال: ((فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا)) [الكهف:105]، وقال: ((فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ)) [غافر:40]، فمرة تقام الموازين، ومرة لا يقيم لهم يوم القيامة وزنا، ومرة يحاسبون، ومرة لا يحاسبون، فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟ فقد هلكتُ إن لَم يرحمني ربي، ويشرحْ لي صدري بما عسى أن يُجْريَهُ على يديك. فقال له عليٌّ عليه السلام: (سبوحاً قدوساً ربنا تبارك وتقدس، ونشهد أنَّه الحقُّ الدائمُ الذي لا شريك له ولاشيء مثله، وأن الكتاب والرسل حق عليهم السلام والثواب والعقاب حق، ولكنا سنعلمك ما شككت فيه، ولا قوة إلا بالله وصلى الله على محمد وعلى النبيئين وعليهم السلام ورحمة الله.

جواب المسألة الأولى:

أما قوله تعالى: ((وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)) [الفجر:22]، وقوله: ((وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)) [الأنعام:94] وقوله: ((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ)) [البقره:210]، وقوله: ((إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ)) [الأنعام:158]، فذلك حق كما قال الله سبحانه، وليس جيئته كجيئة الخلق، وأعلم أنه رُبَّ شيء من كتاب الله تأويلُه غير تنزيله، ولا يشبه تأويله (أي تفسيره) كلام البشر، ولا فعل البشر، وسأنبئك بطرفٍ منه تكتفي به إن شاء الله تعالى، من قول إبراهيم عليه السلام حين قال: ((إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ)) [الصافات:99]، فذهاب إبراهيم إلى ربه توجهه وعبادته واجتهاده وقراره إلى ربه، إلا أن تأويله غير تنزيله، وقال: ((أَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ)) [الزمر:6]،

وقد قال الله:((وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ)) [الحديد:25] فسمّاه إنزالا، وإنزاله الأنعام ((أَنزَل من الأنعام ثمانية أزواج)) [الزمر] أي خلقه إياها ألا ترى أن تأويله غير تنزيله.

وقال موسى ـ على محمد وموسى السلام ـ حين سقى لابنتي شعيب عليه السلام قال الله: ((فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)) [القصص:24]، لما رزقتني من خير فقير سماه إنزالا. وأما قوله: ((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ)) [الأنعام:158]، فإنما تخير محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عن المنافقين والمشركين الذين لم يستجيبوا لي ولرسولي ((أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ)) معنى إتيانه: العذاب في دار الدنيا كما عذب القرون الأولى فهذا خبر يخبر نبيه عليه السلام، ثم قال: ((أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ)) أن تجيء هذه الآيات، وذلك قبل طلوع الشمس من المغرب، وإنما يكتفي ذووا الألباب والحجج، أو أولوا النهي أن يعلموا من قول الله  ((وَجَاء رَبُّكَ)) ((وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)) [الأنعام:94] أنه يكشف الغطاء، فترى ما وعدوا وأوعدوا وقال في آية أخرى: ((فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا)) [الحشر:2]، يعني بذلك أنه أرسل عليهم عذابا فذلك إياهم، وقال: ((فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ)) [النحل:26]، فإتيانه البنيان من القواعد إرساله العذاب عليهم، وقد قال فيما أنزل: ((أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)) [الرعد:41]، يعني بذلك ما يهلك من القرون، وكذلك ما وصف من أمر الآخرة، تبارك وتعالى وتقدس، وتجري أموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، كما تجري أموره في الدنيا، لا يتعب ولا ينصب ولا يأفل مع الآفلين، فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما تخيل في صدرك مما أنزل الله في كتابه وتسمى به من أفاعيله.

واعلم أن تأويل أفاعيله غير ما وجه لفعل البشر، لأنه لا ينزل به ما ينزل بالبشر أفهمت جميع ما ذكرت لك من جميع مافي كتاب الله مما تنزيله على نحو من كلام البشر هو أعظم وأجل، وأعز وأكبر جل ثناؤه من أن يكون كذلك وتعالى وتقدس.

وقال: ((قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)) [التوبه:130ـ المنافقون:14]، يقول: لعنهم الله فسمّى اللعنة قتالا، وقال: ((قُتِلَ الإِنسَان ُمَا أَكْفَرَهُ)) [عبس:17]، يقول: لعن الإنسان ما أقل شكره، وقال لنبيئه صلى الله عليه وآله وسلم: ((فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى)) [الأنفال:17]، فسمّى فعل النبي، وفعل المؤمنين فعلا منه. فألا ترى أن تأويله غير تنزيله. وبإمكان من أراد نص الحوار بين الإمام علي والشاك فعليه العودة إلى المصادر المشار إليها.

وقد قال الإمام علي للرجل بعد أن أجاب على كل أسئلته: (ليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفشيه إلى كل الناس: فمنه ما يطاق حمله، ومنه مالا يطاق حمله إلا من رزقه الله تعالى إطاقته من خاصة أوليائه. أفهمتَ ما ذكرتُ لك؟

فقال الشاك: نعم فرجتَ عني كلَّ غمٍّ، فَرَّجَ اللَّهُ عنك كلَّ غَمٍّ، وَكَشَفَ عنكَ كلَّ هَمٍّ، كما كشفت عني ما كان بي من الغم، وذلك من الله وحده لا شريك له، له الحمد والمرد والكبرياء، والطول لا اله إلا هو، وأشهد أنه الحق الدائم الذي ليس كمثله شيء، ولا يَنْزِلُ به ما يَنْزِلُ بخلقه، وأنَّه خالق الأشياء كلِّها، والقادرُ على الأشياء لامقدور عليه ولا رب غيره، ولا راد لحكمه، وهو سريع الحساب، وأشهد أنَّ محمد عبدُهُ ورسولُهُ، وأُقِرُّ بِمَا جاء به من عند الله، وأنَّ الكتابَ حَقٌّ، يُصَدِّقُ بعضُهُ بعضَاً، نسأل الله ألا يزيغ قلوبنا بعد أن هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة ورضوانا إنَّه الوهاب، عَظَّمَ اللَّهُ أجرك يا أمير المؤمنين، وأمتع بك عامةَ المسلمين.

6

والآن: ألا توافقوني الرأي بأن السجن هو المكان الخطأ لمثل معاذ الأشهبي. إذ من غير المعقول، ولا المقبول، أن يكون فقهاء وعلماء هذه الأيام يعرفون الشريعة الإسلامية أكثر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي قبل توبة عبد الله بن أبي السرح وصافحه. كما ليس وارداً بعد ما سلف أن يكون هؤلاء على درايةٍ بالقرآن ومعانيه أكثر من أخ رسول الله وباب مدينة علمه وصفيّه ووزيره الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

فكّروا في الأمر جيداً.

__________________________________

من بحث كبير نشر بعضه في صحيفة حديث المدينة الاسبوعية بعد رفض أربع صحف مختلفة التوجه نشره، قبل أسابيع قليلة من الإفراج عن معاذ الأشهبي.